意念最高境界 什么是艺术的最高境界

藝術的最高境界

艺术的最高境界应该是“无我” 也是我们说的“反璞归真” 和武功的最高境界差不多，用剑真正的高手是“无剑” 那么艺术的最高境界就是“无艺术”没有特定的“艺术”这个概念 没有特定线条，没有特定色彩，一切流于自然 我们所谓的“大师”和“大家”都是以人为审核个体去看待的 有句话是这样的 “大象无形，宠音稀声” 凡是美的都是自然的。以美为目标，艺术人性化，人生艺术化，在我看来，这就是大修炼，是走向大道、走向真理、走向上帝的最好途径，胜过许多具体的功法与教派。人法天地，道法自然，人天相应，个人意志与宇宙意志合一，是艺术、也是人生的最高境界，是大自由、大自在的完美境界。 无为自然的“无招境界”不是终点，到此才算真正踏入了艺术与生命的创造之门，方始迈入一流高手的境界。学海无涯，艺无止境，玄之又玄，众妙之门。艺术是以外部形式来表达内心世界的语言，是对客观世界的主观诠释，是主、客观世界的二元对立统一，是基于对世界的深刻理解与独特感受的再创造，艺术最大程度地丰富了这个世界并创造了一个相对独立、自足的新世界。所以，艺术是最接近于“禅”与“道”的东西，它注重对事物从整体与直观上把握与表现，形成了二象一元化的世界；艺术家最接近于上帝，他们都在创造着属于自己的世界。 一切艺术形式都离不开技巧与自己独特的表现形式、艺术语言，但只有超越于技巧“形而上”才有真正的艺术产生，所谓“游于技而近道”也。艺术的灵魂是境界，也称意境，艺术的高下最终取决于境界的高下。世界小，境界大，境界是可以意会而难以言传的真实不虚的东西，是“因之内而符于外”、流露在整个艺术作品中的一种精神表现。佛祖以心传心于迦叶，传的不正是一种禅的境界吗？从根本上说，艺术境界的高低取决于作者人格境界的高低，艺术风格也体现了作者的强烈而鲜明的个性，同样高度的境界可以有千变万化的迥异风格。 常言道：功夫在书外。艺术境界的形成，在于取象万物，迁想妙得，达其性情，形其哀乐，常取自然之趣，而后悟天趣，澄心志，返本真，综合作者本人气质、胸襟、学识、修养、阅历、思想、情感乃至整个生命而贯注于作品之中。故人的境界有多高，作品的境界就有多高。这种境界正如庄子所谓的“坐忘”，使心灵与自然对话，身心在挥洒自如的状态中完成灵性于天地万物的交融。依量子力学与新时代的思想看来，没有绝对的客观世界，天地万物具源于心，取法自然也就是心灵的扩展，回归自然就是与宇宙合一。 艺术与人是互动的关系。一方面“字如其人”、“文如其人”，“心正则笔正”、“风格即人格”，人影响、决定了艺术；另一方面，“腹有诗书气自华”，艺术又极大地陶冶、丰富、影响着人的生命。艺术与人品，素来有雅、俗之分，并由此而决定其境界的高下。学识渊博的人，有独见卓识，下笔不落常套，不同凡响，行家习惯上称之为有“书卷气”，这种书卷气被认为是高层次的艺术境界。反过来，为人有一点迂而不腐的“书生气”也极可爱。书生气就是不大在乎世俗的评论与导向，能淡薄物质享受与浮名奢华，坚守着自己朴实纯真的灵魂，倔强、认真而又善良，浑身散发着一种自然的书香之气，以一种纯洁的本性默默地回报着这个世界与社会。书生气有点傻，傻得有点让我产生喜爱与敬意，不过，那些可恨又可怜、食古不化、掩耳自闭的书呆子，我从来不认为他们有书生气。 艺术与人生，其最高境界都是“自然”----“道常无为而无不为”的自由境界。自然不是粗糙的野蛮不化，而是源于后天不断的努力与刻苦训练而达到的精致纯朴；自由不是放肆，而是深刻掌握了规律之后的得心应手、笔随意转、出神入化、鬼斧天成。“无招胜有招”之独孤九剑的神妙莫测源于不断地揣摩、领悟与实战，与丝毫不懂武功的蛮夫之“无招”实乃天壤之别！一个从未经过训练的人站在舞台上跳芭蕾并不“自然”，一个从未经过训练的人拿起大笔写书法也并不“自然”，无为自然之妙境必源于有为的训练！所以，真正的自然人，都是“托尔特克战士”。道家祟尚的“复归于婴儿”，重点在于“复”字，“复”是超越与新生！ 凡是自然的就是美的，凡是美的都是自然的。以美为目标，艺术人性化，人生艺术化，在我看来，这就是大修炼，是走向大道、走向真理、走向上帝的最好途径，胜过许多具体的功法与教派。人法天地，道法自然，人天相应，个人意志与宇宙意志合一，是艺术、也是人生的最高境界，是大自由、大自在的完美境界。 无为自然的“无招境界”不是终点，到此才算真正踏入了艺术与生命的创造之门，方始迈入一流高手的境界。学海无涯，艺无止境，玄之又玄，众妙之门

爱情最高是什么境界

有一个女孩失恋了，她伤的很深很深，觉得整个世界都抛弃了她，甚至想到了死。她发誓这辈子再也不谈恋爱了。她把这个消息告诉了一个男孩，于是男孩开始不断的安慰她，鼓励她，每天编好玩的短信逗她开心，就这样，女孩渐渐从痛苦中恢复过来，又变得和往日般活泼可爱。 忽然有一天，女孩没有收到他发来的短信，心里有一种莫名的失落和不安。她问自己，是不是喜欢上了这个男孩。她想起了自己的誓言，开始努力强迫自己不去想他，但男孩的影子总是若隐若现的在脑海里飘来飘去。她觉得这种思念怪怪的，和原来恋爱时的感觉不一样：当她恋爱时，那种思念就象火一样炽烈，不断的燃烧着，吞噬着自己的一切，占据了自己全部的灵魂，除了思念在也不能做任何事了；而现在呢，她说不清，她从未感到还有这样一种思念是淡淡的，有点虚无但又无处不在，不需要付出什么却总能感到一种温情，就象在房间的角落里摆上了一束百合，淡淡的幽香弥散了整个房间，却又不会让你刻意的去想，让你感到不自在。 女孩决心要弄明白。一天，男孩给她打电话问她最近过的开心么。聊着聊着，她突然问这个男孩为什么没有女朋友，要不要帮他介绍一个。她问的时候心跳的很快，但又装出一副开玩笑的口气。男孩说好啊好啊。她不知道那来的勇气，突然说那就考虑一下我吧。电话那端沉默了好久，女孩觉得自己太冲动了，预感到自己好象要毁掉什么似的。男孩终于开口了，说我们还是象这样做朋友的好。她不甘的又问为什么呢？你不喜欢我什么地方。又是好久的沉默，然后，男孩用一种缓慢的口气，好象要让每个字都沉进女孩的心里似的，说“我担心，如果以后你再失恋了，会没有人再来安慰你了。” 眼泪止不住的流下来了，女孩终于明白了，有一种思念不是爱情。有一种思念不是爱情：这种思念是平和的，是温馨的，是不掺任何杂念的，没有任何专属味道，没有任何占有的意念。 女孩突然想起男孩曾经说过，这个世界只有三种颜色，红色，蓝色和绿色：红色是冲动，是激情，是毁灭一切的力量；蓝色是忧郁，是深刻，是沉沦一切的力量；绿色是平和，是安逸，是抚慰一切的力量；经过红色的爱情，蓝色的失恋，那么绿色的思念就是你最好的心灵鸡汤。 爱情的时间是多久，几个星期，几个月，还是几年？但不管多久，爱情总是会过期的。而这种思念呢，永远也不会过期。 超越了爱情和友情的感情，就是这种思念。 找一处心灵的港湾，你可以放心的去停泊。 找一个心灵的守护天使，永远不会迷失自我。 当你找到了，你就是世界最幸福的人

什么是艺术的最高境界

艺术的最高境界没有人能够达到，艺术只是一种客观存在的意识！有的人说艺术的嘴搞境界是达到忘我的境界！不，不是的！这只是一部分，我自己认为，艺术的最高境界是能够与自己的心灵结合，能够用自己的心灵去表达艺术，用纸巾的情感去亲诉艺术！那才是真正的最高境界！

艺术的最高境界是什么

用中国古代的观念~：1、看山是山，看水是水

2、看山不是山，看水不是水

3、看山还是山，看水还是水

这是境界

人的最高思想境界是什么？

人生的境界分为四种:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。最高的当然就是天地境界，指人们无欲无求的心态与思想认识。这是冯友兰在他的文章《人生的境界》中提到的。你可以去深度研读一下这篇文章，如果你有兴趣。

怎么才能实现佛教的最高境界？

佛教的最高境界就是修出大慈悲心，看众生都苦，于是发愿要普度众生。
佛教最高境界通常涅盘经由禅定的体悟而抵达，其过程为先倒退至胎儿期记忆，胎儿期记忆倒退完毕则人的一切记忆全部清除，此时闭目所见的虚空（我们命名为“虚空记忆”）就是涅盘。涅盘的合理内核，在于用和胎儿期记忆相关联的虚空记忆彻底洗刷恐惧的心理底床，重新奠定人的心理基石。轮回观是对倒退式胎儿期记忆中的变形现象的误解人的精神起点始于胎儿期记忆，而且在个人历史和人类文化中均能看到胎儿期记忆所留下的强烈痕迹和影响。
涅盘是佛教的最高境界，这种境界能通过人的修行实践一步步达到。从佛教创始人释迦牟尼的自我追求过程中，可以体会“涅盘”的生理–心理意义。
“公无前623年五月间的月圆日，当今尼泊尔和印度交界处的古迦毗罗卫国的兰毗尼，一位高贵的太子诞生了，他必将成为世界上最伟大的宗教导师。”
“他被取名为悉达多，……在他童年时代，发生了一件不可思议之事。……为了提高农业生产，国王组织部署了王耕节，这是全国人民的节日。……毗钵罗树下宁静、祥和的气氛，与庆典的欢快娱乐形成鲜明的对比。这里的一切都能使人安静下来，善于思考的太子，年幼智高，跏趺而坐，致心一处，意念呼吸，当下就证得一心不乱的三摩地，获得第一禅悦。”
“他深深同情痛苦中的人类。……他决定抛弃世俗生活，追求真理和永恒的安乐。……这年，悉达多太子29岁。”
其后他向苦行僧阿罗罗迦罗摩仙人修习梵行和更高层次的禅定即空界禅，又通过内在智慧了证法教，并安住所证之法，最后获得思维集中的最高境界即非想非非想界，这是世界禅的最高境界。“他也意识到，人们只有潜入内心，才能发现最高真理，因此，他不再向外寻求帮助了。”
“在《摩诃萨遮经》中，佛陀这样讲述了他开始的修行。”他“咬紧牙关，把舌头贴紧上颚，以善念控制、战胜、消灭恶念。”接着又依次修习止息禅定，修习非呼吸之法，再一次修习非呼吸禅定法门，再一次体受非呼吸的禅悦，完全断食辟谷。然而，他“从自己的修习实践中，终于彻底地认识到自我折磨的苦修于道无缘。”他回忆小时候“曾坐在一棵清凉的毕钵罗树下，聚精会神地自然深入止息禅思之中，此禅思使他进入第一禅地。因此，他想，是呀，这才是觉悟之道。”
“通过禅定，他制心一处。内心如同一面光亮的镜子，万法皆如实映现出来。因此，他内心安隐、洁净、无贪无染、柔和、警醒、坚定不可动摇，……他忆念了前生前世的生存方式及详细情形。这正是他在夜里第一时所认识的知见。……他以圣人的天眼神力，观见众生的轮回。这正是他在夜里中时了证的第二知见，消除了对未来的无知，以清净之心，直指灭尽烦恼的悟解。……他的意识从色欲、生欲、无知等烦恼中得以解脱。解脱之后，他明了：已获解脱。并且意识到：轮回已断，圣身已证，所作皆办，更无后生。这就是他在当夜第三时所悟的第三种知见。无明除，智慧生，黑暗消，光明至。”
“觉悟之后，斋戒七七四十九天，静默安坐于菩提树下或其附近，深入禅思。……第七个七天，佛陀安详乐住于榕树下，享受解脱三昧之喜。轮回无数生死中，追寻不见造屋者（原注：即贪）。生生死死苦不堪，终见原来营造者。汝将不复造此屋（原注：色身），折断椽木（原注：烦恼）碎脊梁（原注：无明），心梁无为达苦灭（原注：涅盘）。黎明觉悟之时，佛陀口诵此快乐偈，形象地描述了出世之德的辉煌以及内心世界的精神体验。……推倒房屋，心则无立身之地，从而进入无为之境，这就是涅盘。”
从上述释氏最后进入涅盘境界的追求过程中可以知道，释氏首先认识到物质享受毫无意义，为了摆脱世俗烦恼，追随苦行僧式的修习禅定。从实践中释氏明白了自我折磨的苦修只能搞垮身体，精神开发则失去赖以存在的基础。于是释氏从自己童年时代经自然的禅定而获得愉悦体验中得到启发，摒弃沉溺声色和自我折磨修习的两个极端，发明了“中道”的新思想。释氏的禅定，其动机是摆脱世俗烦恼，具体实施时是自然而然而非自我折磨的。
所谓禅定，即微闭双眼或闭起眼睛，断绝信息主要来源的眼睛的通途。闭起双眼，不再思索，其结果过去的记忆会一一浮现。而倒退式记忆的浮现，随着时间的流逝，将必然逼近胎儿期记忆。胎儿期记忆一旦显示完毕，标志着人生的一切记忆也就随之全部再现完毕，这时视觉所见是一片虚空。禅定到这个时刻，双眼仍然闭着不睁开，驻守在这个特定的状态之中。由于这时的视觉感受是前所未有的，引起的心理感受也是前所未有的。我们把这时双目所见虚空而引起的心理感受称之为“虚空记忆”。虚空记忆和胎儿期记忆是不同的，但在抵达虚空记忆时一般需要经过胎儿期记忆的门槛，所以两者在时序上有关联。佛教则把虚空记忆称之为“涅盘”。
虚空记忆的特征为：活着的人通过禅定方法不断地跨越（清洗）过去的记忆，一直倒退至胎儿期记忆，这样一生的主要情感经历得以全部显现，从中明白了自己的发展轨迹，进而果断地抛弃所有记忆即所有的情感（当然主要是引起痛苦、恐惧的负面情感），进入虚空记忆。在虚空记忆的状态中，一切价值观没有了，被生存欲念搞得疲惫不堪的痛苦记忆没有了，一直以为我就是那痛苦的等式中的我（旧我）消失了，而意外地发现我目前正处在一个全新的身心体验中，一个和胎儿期以后的生命截然不同的体验中。此刻没有了可称之为有的一切。我活着，可以以虚空记忆的方式活着。这样便在活着的方式中，而不是以死亡的形式，找到了真正解脱的门径。
人就是记忆。旧我就是胎儿期记忆以及以后直至现在的一切记忆。由于人生第一记忆是死亡恐惧记忆，又由于人的记忆主要是由不适到恐惧所构成的负面情感连续体，所以人一直处在心理不适的状态之中。解脱之人可称为新我的诞生。新我，就是超越和抛弃旧我中的一切记忆。一旦发现虚空记忆，发现自我与之相融，便可以用虚空记忆取代胎儿期记忆和以后的一切记忆而成为新我的心理基石。
显然，禅定中闭目所见的倒退式记忆和梦的逆向思维是一致的。只是从现在的记忆一步步倒退，并且最终翻开胎儿期记忆的第一页，进入虚空记忆，其本身需要时日，需要毅力。尤其是人已习惯了旧我的记忆（尽管旧我的记忆常常折磨着心灵），一旦遥望虚空记忆，如无精神准备，会有心灵异常的感觉。必须有迎接虚空的心理准备。而一旦进入此状态，则有保持住此状态的必要。
佛教称“涅盘”有永恒、美好、快乐的性质。这些都是和旧我记忆完全相对立的。其实虚空记忆（涅盘）本身就是虚空，说“无”似乎更确切些，即无任何价值标签。但是虚空记忆的出现，和旧我记忆恰成鲜明对照。佛教把生命称之为烦恼的过程，那么无烦恼的涅盘称之为永恒、美好、快乐，正是人习惯的烦恼状态一下子烟消云散的心理感受的语言表达。
涅盘是永恒的，因为无时间和空间的特征。对习惯时间、空间以及其中的事件（大半是烦恼的）的旧我记忆的人来说，摆脱了时空、事件的枷锁，摆脱了限制，摆脱了生命中明确无误的有限性，从而获得了心灵一直渴望但在世俗中不可能实现的永恒。涅盘中的永恒，已不再是欲念的、外在的，它已是内在的存在。
早在佛教产生以前，印度原始宗教里已有轮回观念，后成为印度教的基石。而释氏则把涅盘和轮回观念结合起来。然而，释氏误将临终之人的意识状态（此时很可能已倒退到胎儿期记忆，其记忆又可能是变形的）看作是和来世相连的桥梁，而临终之人的意念对象又是来世的通行证。这样便存在着好的意念对象和善的来世（天堂）以及坏的意念对象和恶的来世（地狱）的对应关系。要想避免恶的来世轮回，取决于临终时恶的意念对象的不出现。要做到这一点，则又涉及到生命过程中恶念恶行的清除。这里，释氏把道德观引进了产生涅盘的当初纯生理–心理的过程之中。很明显，涅盘首先要通过长期的修行才能达到。释氏把人中五种道德行为（贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑）视为通向涅盘的障碍，必须摒弃，于是很自然地弘扬了人的道德行为一切正面的东西如“戒、定、慧”等等，并且高举“忍受、悲悯”的大旗，使众人云集其下。这样，达到涅盘的过程就成为自我人性洗恶扬善的过程，原先禅定这一纯技术的过程便成了医治人的心灵，和谐自我、人际、人和自然的实践过程。这不仅是人的记忆史的胜利，更重要的是人的善必能战胜恶的胜利。无怪乎佛教要成为宗教了，因为一些宣扬“恨”的学说在和“爱”的教诲相比之后终究逊色多了。
根据轮回观念，临终达到涅盘的人，在来世自然成为善的人，亦即免去许多烦恼恐惧的人。这是一个非常吸引人的指向。既然轮回观念有了来世，往逆时方向推一步，则我的今生亦为前世所转来。这样现有的人的不平等、差异性，似乎又可以简单地解释了。然而不管现在的人有何不同，要达到涅盘，最终完成是个善的来世轮回，则必须注重现在的一切道德修养。
这里必须着重指出的是，轮回是不存在的。轮回观念的产生，一方面源于人对永恒生命的追求，另一方面主要是对倒退式记忆尤其是胎儿期记忆和记忆本身的变形现象的误解。然而，涅盘的合理内核在于：在达到涅盘、在达到非真实的善的来世的追求过程中，人本身要自我矫正，自我圆满，从而获得人的解放，人之间以爱相处，人和宇宙和谐相处，享受生命的最高乐趣，这层积极意义是不可低估的。
佛教不象基督教或者其他宗教那样，把原始恐惧心理投射到上帝身上，再披上全能的外衣。佛教的最高境界涅盘，是自我通过禅定实践，越过胎儿期记忆进入虚空记忆的生理–心理的亲身体验，从中顿悟而彻底洗刷恐惧的心理底床。涅盘，不是外在的指令，而是内心的大彻大悟。它无需由神而人的类比，它是我中旧我到新我的自然又必然的跃进。因此人皆可以成佛。
释氏在童年时代已体悟到“跏趺而坐，致心一处，意念呼吸”的禅悦，其后在完成了涅盘过程后，人为之大变。历经涅盘之人所产生的精神效应是不可估量的。从恐惧中解脱已成为可能，长期困惑不明的问题已经超越。人以后天的手段用虚空记忆置换了胎儿期记忆而重新奠定的心理基石，人不再是以恐惧心理为起点去贯穿人生，而是以永恒、美好、快乐的心理新起点去贯穿已有的记忆和未来的人生。当从涅盘返回现实中时，已经拥有的涅盘精神将在现实中有力地扩散，因为人的记忆的序列方式改变了，生命的意义改变了，对生命的态度也改变了，因为人已经自握明镜，自有天眼。

现在的世人是很难理解修炼人的。因为现在的人都讲究现实，还是眼前实实在在的利益来的实惠。

老子认为人生最高境界的思想?

老子是我国春秋时期的一位伟大的思想家,他的哲学思想及其所创立的道家学派对我国乃至东方国家的思想文化的发展产生了深远的影响。老子的思想深邃, 内容极其丰富,其中关于“有”和“无”的辩证论述，不仅道出了“道”的真正含义，也道出了人生的一种境界。

“老子”开篇一就说到：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其秒；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（《老子》第一章）。道到底是什么呢？笔者认为老子的道有两层含义：一作为形而上学的范围，道是不可说的，它超越了名言世界，超越了世间的一切。二是关于人生境界的，即人要在有限的生命中，追求人生理想的无限意义。

老子是在“无”与“有”的对立统一中，揭示出道的两重性：其中的“无”，是指超越于现象的本体世界，它是不可见的；其中的“有”，是指现象界的一切，它既可以知又可感。这种“无”与“有”的对立，恰恰也是老子关于人生境界的写照：人要追求道的最高境界，这种人生极高境界是超越日常琐事，不为世间种种所拖累所限的，从人生理想是追求无限性的究竟意义来看，它是“无”（无限）；但从另一个角度来看，人是有限性的动物，人即便是追求理想的无限性，这种无限性却终究要通过有限性的人生来加以实现。

对于老子哲学来说，重视无更甚于有。这是因为，作为人生境界来说，无法表达的是人生的一种极高远的境界，它是一种不为外物所累、超越了人生种种有限性束缚的极高明的境界。因此，老子强调“无”是“有“的根本，“有”是建立在“无”的基础之上，他说：“天下万物生于有，有生于无。”（《老子》第四十章）无论人活在世上要有多少作为，这些作为仍然要以“无”为本，故“道常无为而无不为”（《老子》第三十七章）。

无相对于人生境界来说是如此重要，但无并非一无所有，而不是虚无。作为人生哲学来说，它其实是一种心境。这种心境或心态，老子用“致虚极，守静笃”（《老子》第十六章）来描述。具体来说，无就是保持平和、不执著于任何事物的一种内心状态。老子认为，人的心灵不能黏着固定于任何一个特定的方向上面。生命的纷驰、心理的情绪、意念的造作，都有特定的方向，黏着语这些地方，生命就固定化，显得黏滞了。因此，老子提倡“虚”与“静”，就是要给心灵以更大的自由。一旦执著于某事某物，生命就不自由了。从这种意义上说，无的反面就是执著于某物的“有”。老子它到执著于外部事物之“有”个人心带来的迷惘时说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋 猎令人心发狂。”（《老子》第十二章）来看，人要获得内心的满足，要确保生命的自由，首要的就是把握住这个“无”。正因为无比有更根本，又必须以无为支撑，所以老子才说：“有之以为利，无之以为用。”（《老子》第十一章）。[3]

人世间的爱情最高境界是什么啊?

有一种思念不是爱情：这种思念是平和的，是温馨的，是不掺任何杂念的，没有任何专属味道，没有任何占有的意念。 这个世界只有三种颜色，红色，蓝色和绿色：红色是冲动，是激情，是毁灭一切的力量；蓝色是忧郁，是深刻，是沉沦一切的力量；绿色是平和，是安逸，是抚慰一切的力量；经过红色的爱情，蓝色的失恋，那么绿色的思念就是你最好的心灵鸡汤。 爱情的时间是多久，几个星期，几个月，还是几年？但不管多久，爱情总是会过期的。而这种思念呢，永远也不会过期。 超越了爱情和友情的感情，就是这种思念。 找一处心灵的港湾，你可以放心的去停泊。 找一个心灵的守护天使，永远不会迷失自我。 当你找到了，你就是世界最幸福的人。